在另一观念线索上,随着私有财产权的建立得到确认的个人自由观念往往“把自发性和没有强制看作是自己的精髓”,故而“赞成有机的、缓慢的和半意识的生长”(《自由秩序原理》第四章)。自发和建构的矛盾,在现代表现为组织的自然演化和契约论之间的差异,后者在“自然状态”的假设之下以人为契约将个体捏合为国家,也预设了共同体意志及其表达的优先性。而另一传统下的苏格兰启蒙思想家,则把对共同体优先的否定表达为对个体激情的接纳,他们关心的是“人性中最普遍的原动力——爱己(self-love),是如何通过本是以追求自己的利益为目的的个人努力而被导向促进公共利益上面去”(同前)。在复杂的社会交往脉络中,自利的个体行动与群体层面非意图结果间的参差,往往是秩序演化的应有之义。就此而言,即便申述个人自由的思想家也并不完全在“盎格鲁自由”之列。英伦的功利主义者如约翰·密尔以是否影响他人作为“群己权界”的划定,必然滑向国家权力的普遍介入;以后果论证道德也将导致法律体系及其制度的完全重构。其对自发秩序的破坏最终将反过来不可避免地损害作为土壤的个人自由。
三
无可否认的是,尽管对二十世纪政经实践的反思只是这道观念铁幕的构成性起点,但它却作为一种源头性的经验浸润了哈耶克回溯性思考的方方面面。无论战争中的伦敦岁月,还是战后执教于芝加哥大学,基于这种反思而对人之限度和个人自由脆弱性的觉察与警醒,使哈耶克试图在异时异地同一切形式的相反实践斗争。对理性突破限度的肯定,必然会破坏理性得以滋长的自由环境,因此从思想史角度尝试将个人自由脉络与启蒙的理性主义传统完全撇清,就成为捍卫前者的重要奠基性工作。
5月10日,联合国大会以压倒性多数票通过了一项支持巴勒斯坦的决议,这一举动随即遭遇了以色列的强烈不满。以色列外长通过社交媒体平台表达抗议,认为该决议实质上是对哈马斯的褒奖
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