两相比较我们就会发现，台湾和香港的中华文明既有追求差异的华人性的一面，更有那种自居正统的中华性的一面。一方面，华人性主要是因为殖民主义和帝国主义的压制，导致他们不得不逃避自己的身份，并试图重建自己与众不同的身份意识以免被殖民者歧视。另一方面，两地区又都有较为雄厚的文化实力，以至于它们一度甚至有能力和自信向中原文化发起挑战，标榜自身才是真正的中华文化正统。此外，港台地区又有非常雄厚的社会基层文化，不论是从宗教讲还是从教义、从思想的角度来看也都是如此，这些都为其正统性与华人性的杂糅性奠定了基础。
三、华人世界内部的相互认同与识别
对于华人世界内部而言，不同群体间的相互认同与识别情况又是如何呢？这里我们可以透过中华文明的核心内容之一儒学来管窥一二。在我的实际研究中，谈到儒学，我会试图把马来西亚、新加坡的学者找来，跟我一起做某一个课题的讨论，我也可以把香港、台湾的华人找来，或者把越南的华人找来共同讨论。实际上，我发现他们都在讨论儒家的某一个经典、价值、历史制度，都可以用中文进行研究。这里就有一个问题，就是不同的华人之间如何彼此识别，我们怎么知道彼此是华人呢？我们如果都不知道彼此是华人的话，我们就不会有一种要强调自己是不同华人的需要。
所以一定有一个前提存在，就是我们有一种办法来识别彼此是不是华人，当我们不确定的时候，我们还有各种各样的办法来探测你会不会是华人。我有一个学生，他是泰国人，现在在澳洲教书，他有一次在马来西亚进行工作面试的时候，一群系里的教授作为面试官，他讲完之后大家发问，最后一个教授问到他为什么从母姓。他出来以后，他妈妈听到这个就大怒，因为他妈妈的父亲是泰国人，他妈妈的母亲是中国人，两边的祖父祖母都是中国人，所以他是四分之三的中国人，但是他从母姓，不从泰姓，因为她妈妈的爸爸是泰国人。后来通过研究我才发现，泰国人并不歧视华人，所以华人融入泰国的生活是毫无问题的，在各阶层的领导也不会引起当地人的猜忌。
此外，华人之间相互识别的机制在哪里？大家彼此如何相互识别？假如说一个俄罗斯的汉学家跟你说，我比你更中国人，因为我相信儒学价值，我的生活当中实践儒学价值，或者一个意大利的汉学家告诉你说我才是中国人，因为你看我家里的摆设，我的生活风格以及我对我的下一代的教育，所以他说他才是中国人。他如果这样跟你讲，你会不会接受你是中国人？我们多数在中国文化里成长的人可能不觉得他是中国人，但是他可能觉得自己是中国人，而且他确实生活或者某些方面的价值比我们更有中国人的特性。既然如此，那么他到底算不算中国人？对他们而言，他们就会认为自己是中国人。而如果他真的在中国生活相当一段时间之后，像许多的传教士，在台湾的山里面生活了一辈子后，很自然地就没有人把他们当外国人看待了。
因此，我想要问的问题是，华人跟华人之间，或者中国人跟中国人之间到底该如何识别？一讲到识别问题的时候，就有不同的机制让你去识别，或者有的人有不同的动机，有的人识别说我要识别你是中国人，我说你是中国人，比如说跟港民的年轻人，我们认为你是中国人，他们认为不是，你为什么讲广东话？也有其他的形式是说我想要被你识别成中国人，我跑来告诉你说我是中国人，不单单是刚才讲的那些汉学家，他不需要你告诉他是中国人，他可能觉得你根本不了解中国。但是有的人跑来是有功利目的的，比如说一些外国人说自己更“中国”其实是为了跟中国人做生意，这种相互认同和识别显然就需要另当别论了。
但是，不论相互识别的动机是什么，你必须要能够相互识别，才能称得上真正的同一性。例如，一个人可能在朦胧中知道对方也是华人，而且明确说出来一方有东方口音，或者这个地方有很多华人，我就判断你是华人，我就识别了你。这种情况有时会很好识别，但有的时候也不容易识别，有的时候人家会不告诉你。例如，我在台湾遇到一个朋友聪，是一位女教授，跟我沟通了一年，共同推动一项研究计划，有一天她告诉我说她发现自己的外祖母是华人，她说原来他自己都不知道自己有中国人的血统。于是我就和她说，如此来讲你做这个研究岂不是正好？这是个很有趣的例子。也就是说，她告诉我之后，她就跟我有了联系，而这种联系的原因纯粹是社会性的，她也许觉得这样跟我会更加亲近，或者她觉得更信任我，愿意多告诉我一点。总之，在我们之间可以发展更多更信任的合作关系，或许她只是直觉性地告诉我。这属于一种被识别的方式，而且她当然知道告诉我这件事的时候，我的反映会是正面的。所以伴随着识别方式的不同，我们双方自然就会产生不同的期望与后续行动。
