孔子认为君王为政也要推己及人，自己贪求财富，就应想到百姓对财富有同样的欲求，所以在季康子因苦于盗贼太多，向孔子求救时，孔子就很干脆地回答“子之不欲，虽赏之不窃。”因为正是季康子自己贪得无厌，过分索取，造成民穷财尽，才迫使百姓铤而走险，不得已去做盗贼的。孔子的这种忧民之心，汉人韩婴在《韩诗外传》中有一段解释，“己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也；己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也；己恶衰乏焉，则知天下之欲富足也。知此三者，圣王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。失饥渴若血气，寒暑动肌肤，此四者民之大害也。大害不除，未可教御也。四体不掩，则鲜仁人，五脏空虚，则无力士。故先王之法，天子亲耕，后妃亲蚕，先天下忧衣与食也。”由此可见，解决好民之生计，使民众过富足的生活，此乃君王的本分和责任，逾此则不配为君。
纪念孔子诞辰
人们一般认为孔子是人治的始作俑者，却不知孔子的“人治”之“人”，并非不拘什么样的人都可以，而应是贤德之人。他的人治也并非治人者的随心所欲，而是要身体力行，以身作则，做遵守礼法的典范，“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服”，为政者“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”一个社会治理得好坏，礼法能否得到严格遵守与顺利实施，主要不是取决于平民百姓，而是取决于大小官吏，特别是那些握有大权的统治者。如果这些人都能模范地遵守礼法，严格依法办事，就会影响并带动普通人自觉地遵守礼法。当上面那位季康子问政于孔子时，孔子的回答是：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”为政者的“正”，就是治国的根本，良好的吏治比严刑峻法更有效，“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上风，必偃。”他特别强调领导者个人的品德修养，认为这是引领社会风尚的关键。
