儒学是君子之学、大人之学，就是要培养明是非、知荣辱、能担当、敢引领、格局大的社会精英。孔子告诫为政者“子欲善而民善”，力图使他们清楚“风行草偃”的道理。“君子”要德位相配，是德与位的统一体。因为责任大，所以要求高；既然是尊贵的人，就应是高尚的人。这是中国君子文化的精髓与要义。
国无德不兴，人无德不立。树立和培养道德，干部是主导，学校是主场。干部有政德，教师能传道，学生“思无邪”，久久为功，润物无声，就会有良好的个人品德、家庭美德、职业道德、社会公德。孔子说“人道，政为大”，说“上者，民之表也，表正则何物不正”。人道之正在于政，孔子强调正名，也是上行下效的问题。为政在于正名，在于使人们遵守规则与规范，履行责任和义务。
“为政以德”就要“为国以礼”。礼具有决嫌疑、济变、弥争的功能。儒家礼文化博大精深，使中国成为最讲礼的国度。礼“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”。许多孔庙建有“礼门”“义路”门坊一类的建筑，昭示人们要遵道而行、循理而动，要人们做人讲规矩，办事守章程。这对于国家治理和党风廉政建设都有借鉴意义。
3.“推己及人”与个人价值观念和修养方法
“国皆有法，而无使法必行之法”，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”人的道德修养、社会伦理准则就是和谐与和平的保障。瑞士著名哲学家孔汉思在起草《走向全球伦理宣言》时，特别重视中国传统文化中最基本的两点：一个是人道，即孔子说的“仁”；另一个是孔子在人文规则历史中设立的第一个黄金法则，即“己所不欲，勿施于人”。
孔子教人修文德，立忠信，特别注重推己及人。孔子“一以贯之”的“道”，曾子说就是“忠恕”。孔子认为，现实世界由“太一”化生而来，“分而为天地”，“然后有万物”，然后有男女、夫妇、父子、君臣、上下，然后“礼仪有所错”。处理这些两两相对的关系，需要有忠恕之道，需要有“一”的思维，由修己而推己。
