至于“党的文件”，更早的不说，自1982年《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》明确“共产党员不得信仰宗教”以来，中央文件已多次重申同样原则。大概是因为数十年来还没有人提出过“信徒可以入党”的政策建议，所以党的文件自然也没有就此作出专门回应的必要。但是，相关政策已经在“党员不能信教”原则中得到清楚的表明。党的文件从来也没有在政策上给“信徒可以入党”留下可以商量的空间。
怎样看待“列宁关于信徒和司祭可以入党”的观点
的确，列宁在十月革命前所著《社会主义和宗教》(1905年)等文中讲过“不禁止基督教徒和信奉上帝的人加入我们的党”。列宁提出这一观点是同马克思主义对待宗教问题的基本态度联系在一起的，也是同当时俄国社会民主党所处具体环境联系在一起的。
全面地看，列宁有关这个问题有着详细的论述。在列宁那里，“信徒可以入党”并不是工人阶级政党的一般的普遍适用性原则，而是在当时俄国具体条件下的一项特殊措施，同时还附加了很多严格的条件。列宁当时就指出，在司祭能不能入党问题上，由于西欧特殊的历史条件，西欧社会民主党的回答与俄国社会民主党的回答也可以不一致，“不能一成不变地在任何情况下都宣布说司祭不能成为社会民主党党员，但是也不能一成不变地提出相反的规定”。脱离当时俄国社会民主党所处的具体环境，置列宁关于同一切利用宗教愚弄工人的行为进行斗争的大量言论于不顾，将其丰富的思想简单归纳为“信徒可以入党”，不仅无助人们正确了解列宁的观点，而且可能造成列宁自相矛盾的印象。列宁这一观点所体现出的将政治上的坚定性与策略上的灵活性紧密结合的思考方式，对于我们做好今天的宗教工作仍然具有启示意义。但是，将其作为一百多年后中国共产党在建设中国特色社会主义条件下思想和组织建设的一般性原则，则是有违科学研究态度的。
怎样看待“周恩来关于允许宗教徒入党”的论述
“意义”一文的作者为了证明“信徒可以入党”的合理性，特意两次引用周恩来在建国初期一篇文章中的一段话，“如维吾尔族人，觉得共产党好，有的要求加入共产党，但他的宗教信仰一时又不愿放弃，我们便可以允许他加入，在政治上鼓励他进步，在思想上帮助他改造，否则会影响他前进。”但是“意义”作者在这里又有意无意忽略了1950年周恩来讲这段话的背景。
1984年由中共中央统战部和中共中央文献研究室共同出版的《周恩来统一战线文选》对这篇文章作了比较准确、完整的注释。注释清楚表明，周恩来这段话是针对新中国建立初期一些多数人口信教的少数民族地区特殊情况讲的，并不是全党通行的一般性政策。就全党的指导思想来说，周恩来在建国初期，就已经鲜明指出，“共产党里面的思想就只能是马列主义的思想。如果在共产党里面允许别种思想存在，共产党就不能成为国家的领导党，我们的国家就失掉前进的方向了”。
这个注释也表明，随着少数民族和民族地区的发展，随着广大少数民族出身的党员政治觉悟和科学文化素质的提高，中央对他们世界观的要求同解放初期相比，不是同非少数民族出身的党员差距扩大，而是更趋一致。
这次全国宗教工作会议重申，共产党员要做坚定的马克思主义无神论者，严格遵守党章规定，坚持共产主义理想和中国特色社会主义信念，牢记党的宗旨，不得信仰宗教，更不得传播和发展宗教。这里根本没有对党员世界观的要求作民族性的区分。
