（徐贲《美国是怎样反“低俗”的》）“草泥马”“捐你妹”的横空出世也有潜在的反抗禁锢、反抗愚弄的意味。
三、语言越来越污秽的原因
为什么我们今天的语言充满越来越多的詈词秽语？这个问题太过宏大，不是浅学如我者能全部回答出来的。我能想到的答案有如下几点：
1、孔夫子说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”意思是说：上层的道德好比风，平民百姓的言行表现像草，风吹在草上，草一定顺着风的方向倒。上有所好，下必甚焉。既然孔夫子用比喻骂起学生来那么酣畅淋漓、文采斐然，孟夫子骂起与他观点不一致的人那么直截了当、刻薄狠毒，以及刘邦骂人花样百出，伟大领袖骂人豪情万状、毫无保留，那么草民有样学样、照猫画虎，跟着圣人学、跟着伟人学，也就是理所当然的了。
2、汉语从源头上讲本来就缺乏追求形而上的真善美的特质和兴趣，缺乏在感性-知性-理性-德性-灵性-神性之维上不断精进的意志和动力，而只是停留在急功近利的浅表层面上，加上受到北方野蛮蒙昧的操阿尔泰语系的游牧民族的攻击和占领，因此愈发朝感性方向发展，停留在口腔、身体、生殖、排泄阶段，满足于用德性制约感性。
3、过分看重德性的制约能力，在泛道德主义的大道上狂奔不已；一旦意识到泛道德主义并不是万能公式，就朝反方向的道德虚无主义大道上狂奔不已。表现为要么是语言上的极度矜持克制、道德至上（通常导致伪善、虚假），要么是语言上的泛滥成灾、率兽食人。
4、由于缺乏终极关怀的觉醒和滋润，缺乏良好的思想制衡，缺乏美政善政的设计，缺乏思想对制度、权力的约束，导致禁锢人身自由、禁锢大脑思考成为一种常态。既然语言的出路越来越逼仄狭隘，朝上三路发展没有出路，那么就只有朝下三路全力发展，精益求精。
5、传统思维里把语言看作是工具，庄子所谓“得鱼忘筌，得意忘言”就是这个意思，殊不知语言是精神的家园，是具有存在意义的终极目的。由于视终极存在为工具和手段，因此每个个体也沦为工具，成为伟人为了实现某个听起来高大无比的目的的工具。现在中小学的语文课程标准中有很重要的一条，强调语文的工具性。人和语言就是这样一步一步从目的性沦为工具性的。比如时下放开二胎，也只是着眼于劳动力紧缺，也就是工具性的鲜明体现。
6、切身感受到仇恨、不公、禁锢、歧视而无所作为，只好在语言方面放纵恣肆、尽情宣泄，沉浸在虚幻的反抗和胜利之中。拜互联网之赐，先前只是口头宣泄，现在则是满屏“尼玛”“妈蛋”“草泥马”“你妹”“我靠”“卧槽”……
对此，徐贲有如下见解：“对于一个积累了太多莫名仇恨的社群来说，发火和粗口谩骂只不过是这些仇恨的表面现象，仇恨使人在情绪上失去理智，也在语言上失去把持。不可能靠运动式“反粗俗”或“反粗鄙”来解决这样的问题。制怒和不粗口可以从每个人自己做起，这虽不能消除现有的仇恨，但至少可以营造一种有利于逐渐化解仇恨的公共气氛。”（徐贲《脏话有悖个人荣誉》）如何走出现实和语言相互纠缠、相互毒化的怪圈，解开语言与现实相互较劲、相互比拼谁更虚假、谁更无耻、谁更丑恶的死结，看来没有万应仙丹，还是只能从净化语言入手，从升华语言入手，从恢复语言生机、提高语言思想深度入手。这就像亚历山大大帝斩断高尔丁死结那样，先解决语言自身的问题是解开死结的不二之选。虽然“眼前的问题很多，无法解决；可总是没什么机会，是更大的问题”（崔健《解决》），但一味沉浸在粗口詈词、污言秽语的狂欢里，作者写出来很爽，读者读起来很解气，实则与沙漠里的鸵鸟无异。
单纯从字面意义上来理解，位格就是品位和格调。实际上，位格就是一个智慧生命的存在显现，可以被称之为“生命中心”。每个人有且仅有一个位格，天使也是如此；人的位格又称为人格。（来自百度百科）定位，位份，灵性，存在，尊严，荣耀——这些带有形而上色彩的词构成位格。超越肉身，超越当下，提升灵魂，净化语言和思维，才能为我们寻找到肉身和灵魂的栖息之所，安顿好我们栖栖遑遑、躁动乖戾的身心。
（本文原标题为“语格·人格·位格”）
