毋庸置疑，西方经济伦理思想是西方哲学家和经济学家的思维成果，与经典马克思主义伦理思想的范畴有着原则性的区别。但是，不加区别地将所有西方经济伦理思想全盘否定，并不符合马克思主义的唯物史观。问题的关键在于我们应当如何正确鉴别西方经济伦理思想中的正确与谬误。乔洪武教授主著的这一套著作，在坚持这一问题导向的基础上，不仅系统归纳总结西方经济学各流派或各个西方哲学家、经济学家经济伦理思想的主要内容，并且特别重视对他们进行了严肃认真的辩证分析，既揭示出其可供借鉴的科学合理之处，也严肃批评其不科学或不合理的失误所在。例如对亚当·斯密的正义观，作者认为，斯密不是将“放弃属于自己的东西”而是将“放弃属于他人的东西”当作正义的核心，这既是对柏拉图、亚里士多德开创的自然法思想的继承，又直接发展了由哈奇森、休谟等人开创的苏格兰启蒙学派的伦理思想。斯密的这一正义观的积极意义在于，由于它肯定了“只要没有给旁人任何实际伤害”，其追求自身利益和幸福的行为就具有正义性，这对于突破中世纪封建社会对欧洲市场经济发展的限制，解放和发展生产力至关重要，由此也揭示出以哈奇森、休谟和斯密等人创立的苏格兰启蒙学派的经济伦理思想对于推进市场经济率先在西欧扬帆起航的重大意义。但是，斯密只将正义视为“放弃属于他人的东西”的思想亦存在缺陷，因为在这种正义观中摒弃了为社会整体利益必要时应“放弃属于自己的东西”的内涵，这一内在缺陷在20世纪70年代兴起的自由至上主义者诺齐克的正义理论中得到了极致发挥。从哈耶克到诺齐克都认为，除了“放弃属于他人的东西”这一原则之外，其他任何含义的公正都是虚幻的。这就不仅否认了由国家和政府调节收入分配的道德价值，也从根本上否认了其存在价值。所以，该著通过对亚当·斯密正义观真与谬的辨析，有助于我们正确认识苏格兰启蒙学派的正义观。此外，作者对阿马蒂亚·森批判新古典经济学的“经济人”或“理性选择”假设，“重建经济学的伦理之维”的辩证分析和评价；对于当代西方马克思主义经济伦理思想中关于剥削与正义等观点的真与谬的剖析；对于当代日本经济伦理思想的严谨评析和对于2008年国际金融危机后西方经济伦理思想的最新发展研究等，亦有新见。
（作者：王小锡，系中国伦理学会经济伦理学专业委员会会长、南京师范大学教授）
