我们也注意到，正在蔡英文道歉的同一天，位于新北市三峡的大豹纪念碑正式奠基，台湾少数民族民意代表高金素梅也前往参加，悼念浴血捍卫过自己土地的大豹社少数民族同胞。
到底蔡英文的这场“道歉秀”要获得什么样的目的，其“硬伤”又是什么？《海峡新干线》台湾时事评论员、台湾大学政治学系教授张亚中撰文做出了深度分析，现摘编如下——
道歉不应沦为权力工具
张亚中
道歉是一个美德，它可以让受害者心灵得到安慰，也可以升华道歉者的良知。然而，道歉不应是权术，更不可错误地认识受害者的创伤，而回避问题真正所在。道歉的目的不仅是为了给受害者公道，也是让所有成员均能理解尊重与包容的重要，让社会变得更为和谐。
蔡英文在8月1日，以领导人的身份向台湾少数民族道歉。在竞选期间，她就表示，“道歉只是第一步，真正要完成的是‘转型正义’”。我们同意蔡英文的部分说法，台湾少数民族应与各族群平等拥有一切权利，并享有某些特殊权益。但对于蔡刻意回避或扭曲史实，又将向他们道歉一事作为“转型正义”的工具，则不能苟同。
世界各地少数民族一向有独特的智慧。1852年，美国总统想要买现在西雅图的土地。当时的印地安酋长西雅图回信说：“你怎么能够买卖天空、买卖大地呢？…人类并不拥有大地，人类是属于大地”。今年7月28日，新西兰政府接受了毛利人“将生活的地理区域认知为自己的重要组成部分”的观点，而通过《尤瑞瓦拉法案》，从此尤瑞瓦拉公园成为一个法律实体。
这个世界从来没有真正的主人，我们都是过客，只能“享有”而不应“拥有”，人们之间有“先来后到”，但与大地均为一体。加拿大以“第一民族”（First Nations）称呼早到的印地安人，无论是“原住民”或“第一民族”，均不是“主人”之意，而是“先来”之词。
但在台湾，在别有用心的政治操弄下，“后来”一词变成“外来”之意，将闽客汉人、日本人、外省人都视为“外来政权”的同义词，刻意忽略彼此的本质差异。
“日据”以前汉人来台对台湾少数民族的确造成过伤害，汉人应表达歉意，但也要问问，是哪个“政权”在统治期间不惜让台湾少数民族灭族？是哪个“政权”让台湾少数民族组成“高砂义勇军”并强迫其走向南洋战场？是谁在1945年颁布“26号日令”，强行掠夺台湾少数民族的传统土地？
台湾少数民族民意代表高金素梅引用当时《警察沿革志》的资料称：“台湾少数民族被杀八分之一人口，汉族则有40万人被杀。…“日据、日治”，一字之差的距离，就是“殖民者与被殖民者的距离”，就是‘砍人头与被砍头的距离’”。
1949年“国民政府”来到台湾，在那个威权体制的时代，的确很多台湾少数民族的文化语言没有被重视，但“国民政府”始终都把台湾少数民族当成自己人，与台湾少数民族通婚最多的就是那些外省族群。
蔡英文要向台湾少数民族道歉，但是代表谁道歉？她是否应该要向那个在1910年将台湾排湾族人带往伦敦的博览会，当成“人间动物园”展出的日本政府道歉？要向那个对台湾少数民族血腥殖民统治的日本国道歉？民进党当局如果还继续在历史教科书中美化日本的殖民统治，坚持使用“日治”，而非“日据”，那就不是真的道歉，而是再一次地加害。真正的道歉应该包括帮助台湾少数民族讨回他们祖先的尊严。
向台湾少数民族道歉的社会意义，不仅在于要还给他们应有的公道，也是为求所有族群的和解，彼此的体谅、尊重与包容。如果只是将向他们道歉作为推动“转型正义”的工具，但却美化日本殖民，仍旧用清算、斗争、丑化来打击另一个族群或政党，这样的道歉缺乏美德，而只是沦为权力的工具而已。
