也说国学大师评选鲁迅当之无愧！--中华网--新闻中心

　　
　　鲁迅打倒孔家店，反对以封建儒学为主体的礼教，是跟当时中国社会背景息息相关的，他号召民众摆脱封建礼教的奴役，而不是全盘否定传统文化，而且他本身在研究和发扬中国传统文化方面有着卓越贡献。今天，国学的概念也已不是以传统儒学为主体的国学概念，已经是可以被理解为中华传统文化的精髓。因此，今天再回头看鲁迅的历史地位，我们可以说他是一个大文学家，一个思想家，也可以说他是一个当之无愧的国学大师！

　　如果你关注最近文化界的热点话题，会发现“国学”已成为最热门的一个关键词。而在最近，更是因为一个名为“我心目中的国学大师”的评选活动中，一代文学大师鲁迅被网友选为十大国学大师之一变得争议四起。

　　对于争议，其实主办方一直表现非常达观。人大国学院的领导在接受记者电话采访时表示：对于鲁迅的争议是个正常的现象，但必须尊重网友们的投票结果。据了解，在此次活动中，推选鲁迅成为国学大师的专家也不乏其人，共有5位专家推选了鲁迅。

　　专家之一，来自清华大学的刘石教授则列出了其支持笔者观点的四点理由：第一、鲁迅是真正的国学研究大家，他在每一个研究领域都达到经典的高度。比如其《中国小说史略》是一部自成体系的中国小说通史,为中国小说史研究奠定了第一块基石。不仅是拓荒性的工作，而且有很高的权威性，一直影响着后学。第二、鲁迅将文学与文化结合起来，开创了新的研究方法，比如其《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，这对文学史研究工作者是具有方法论性质的启发意义的。第三、鲁迅在古籍整理方面亦具有重要成果，比如人民出版社出版的4册《鲁迅辑录古籍丛编》，非常严谨、规范，已具有现代古籍整理的特点。第四、鲁迅对中国文化的影响力是深远的。

　　笔者认为，且不论鲁迅究竟能不能称为国学大师，但我们很有必要还原一个真实的鲁迅，还原一下他当时对传统文化的态度。

　　此国学已非彼国学

　　在还原之前，我觉得有必要让大家对国学的概念有一个共识。

　　相信在不少学者心目中，对国学的定义，是指以儒学为主体的中华传统文化与学术，而且这还是在历史长河中，被封建君主改造过的传统文化与学术。在我们这个新社会，这样的国学定义自然显得不合时宜。因此，难免个别对执着“国学”旧概念的学者跳出来说：“国学大师评选可以休矣”。

　　殊不知，国学的概念，到了今天，其范畴和内涵已经发生了深刻变化。对于国学这个概念，大部分学者都倾向推举国粹派学人邓实在其《国学讲习记》对国学的定义——“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”也就是说，除了我们熟悉的那些传统文化经典，医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些也应当属于国学范畴。

　　再回头看百度国学等几家机构组织的这个活动，显然是以一个宽广的定义，而不是狭隘的定义来阐述国学的，不然蔡元培、鲁迅等人也不会入选大师的行列了。同时，这也反映了网友对国学这个定义应是心里有数的，对于国学这样的传统文化概念也有着新的认识和体会，活动第一轮的投票结果来看，入选的这些大师，不仅有王国维这样在古代文学研究方面有着深刻造诣的大师，也有偏于中国教育事业的蔡元培。鲁迅的入选也是网友们的一致推选。其实，大部分网友都是有着自己独立见解的年轻人，个别专家对鲁迅的质疑，其实也可以看作对网友智慧和认知的质疑。我相信，中国1亿多的网友是不会同意这样的臆断的。

　　还原鲁迅与国学的渊源

　　那么，鲁迅究竟是不是国学大师？相信在不少人心目中，一直保存着这样的印象，鲁迅是打倒孔家店的急先锋，鲁迅是号召民众推翻封建礼教的斗士。因此，很多人会质问，这样一个反传统的人，何以成为“国学大师”？

　　事实上，在提出质问之前，有必要弄清楚两个问题。

　　首先是国学的定义和内涵已经因时代的变化发生了改变，现在的国学已经不再是鲁迅当时所批判的“封建社会的裹脚布”了，现在的国学可以理解为包容中国文化精髓的新国学，现在国学也是用以倡导古为今用，发挥古代文化的精华价值所在。

　　其次，人们见多的是鲁迅对传统文化的批判的一面，却忽视了鲁迅在日本求学时期以来一直坚持的“新生”观——取今复古，别立新宗。鲁迅对传统文化特别是儒家的批判，具有历史背景，当时复古派的猖狂和国内环境，趋使鲁迅只能更多的批判。但是值得注意的是，鲁迅的思想中存在一个复古的一面，这复古与复古派恢复到儒教本源的做法截然不同，他是要返回到先秦文化，去梳理“民族固有之血脉”，其终极目标是新生；另一方面，鲁迅的复古，并非要还原某一学派的具体文化成果，也不拘束于某个固定学派，他将本原性追溯到生命本身的原初性。

　　鲁迅在日本时期就发表了《文化偏至论》，提出“取今复古，别立新宗”的论断。鲁迅所要反对的，是戕害中国人生命力和创造力的文化，鲁迅要发扬的，是中国脊梁人物身上的品质。扼要的说，鲁迅所要复的，是前人创造文化的动因，而非成果，他所提倡的新宗是古今合壁的新生。鲁迅对先秦文学的价值作了独到的认可，这表现在对屈原文学成就的高度评价——放言无惮，为前人所不敢言；另外指出老子思想的致命弱点，是“不撄人心”，人心枯槁，生命力萎缩；孔子思无邪的诗教理论，让中国人的心声得不到充分抒发，必然导致诗歌精神的枯萎——诗歌本来应该是最能表达情感的。

　　回国十年时间里，鲁迅主要研究古代小说，鲁迅更加深入地体察中国先秦文化以来的演变。鲁迅的《中国小说史略》和《汉文学史纲要》的与众不同在于，他以文学家、思想家、学问家的三重身份去梳理中国文化，见解不仅独到而且深邃，所以近百年来无人能出其右。这期间，鲁迅对传统文化特别是儒家文化批判性否定性的居多（历史背景促使），但鲁迅已经开始以先秦文化为题材创作小说：《不周山》、《奔月》、《铸剑》，开始了建构先民生命力体系的工作。

　　看过这些，我想，鲁迅是不是够格成为国学大师，答案已经不言而喻了。

　　其实对于这样一个通过网络推广国学的活动影响力而言，可以让公众重新认识传统文化，并重新认识鲁迅的学术地位，促成了网友和专家的热烈互动，可能是主办方都始料未及的。这恰恰从一个侧面反映了活动的成功。

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