流动改变了游民的思想:中国游民与“仇富现象”--中华网--新闻中心

　　田炳信·深谈系列

人物：王学泰，原中国社科院文学所研究员，中国社科院研究生院教授，偏重于文学史与文化史的交叉研究，著有《中国流民》、《游民文化与中国社会》、《水浒与江湖》、《重读江湖》等

时间：2005年6月19日

地点：北京市朝阳区农光里202楼

作者：田炳信

站在今天的角度看，历史是一条通向远天远地的乡间小路，一面由远而近向你缓缓走来，一面由近而远背你缓缓而去。走来的是古老的历史，走远的是即将成为历史的历史。

原中国社科院文学所研究员王学泰，在酷暑难熬的北京六月，在堆满了书籍的客厅和我谈起了他多年在文化史与文学史交叉点上的研究话题。

上图：一群农民工在城市里摆起地摊寻找工作，这一幕每天都在中国的城镇里上演。
极目远眺，透过历史的蛮雨障烟，在中国朝代更迭的断裂处，你会清晰地看到一沉一乱那凹凸不平的疤痕。游民像股浓浓的液体，从那断裂处流出，散发着一股刺鼻呛眼的味道。那是一个朝代再生的营养液，也是一个朝代死亡的腐蚀液。

【流动改变了游民的思想】

田炳信：我几年前就拜读过你的大作《游民文化与中国社会》，读后才发觉，过去我们所理解的农民起义，按照你的观点应该叫做“游民起义”。请问你是怎么划分游民这个概念的？

王学泰：我们知道，中国古代社会是由垂直的等级序列构成的宗法社会，其基础由“士、民、工、商”四民组成的，他们的身份与职业世代相传，又有大致不变的固定居址，特别是农民，所以这四民又称“石民”，这反映了统治阶级的愿望———希望这种社会结构坚如磐石。当人口增加、人地矛盾越来越突出而官府腐败时，往往会发生社会运动和震荡，这时就会有一部分“石民”被抛出四民之外，成为脱序的人们，其中有一部分就演变成了游民。游民是一切脱离了当时社会秩序的人们，其重要的特点就在于“游”。他们缺少谋生的手段，绝大多数人在城乡之间流动，并有过冒险的生涯或者非常艰辛的经历。

田炳信：被抛出去后，游民的活动空间在哪？

王学泰：游民的活动空间就在江湖。所谓江湖就是游民觅食求生的场所。他们脱离宗法网络后一无所有，要为最基本的生存奔走奋斗。

我们经常说的江湖有三个意义。第一是指大自然中的江湖。江湖作为一个词最先出现在先秦，最初的意义就是指江河湖海，这是它最原始的意义。第二是文人士大夫的江湖。这个江湖偏重人文意义，是文人士大夫逃避名利的隐居之所。在争名夺利的斗争中失败了，或厌倦了，他便向往一个安静的所在，这个所在也往往称之为江湖。第三就是游民的江湖，也是现在经常活跃在我们口头的江湖。这种江湖充满了刀光剑影、阴谋诡计和你死我活的斗争。《水浒传》第二十八回写到十字坡黑店老板张青、孙二娘请武松吃饭时说道，“江湖上好汉的勾当，却是杀人放火的事。”吓得两个押送武松的公差马上下拜，武松遂安慰他们说，“我等江湖上好汉们说话，你休要吃惊，我们并不肯害为善的人。”你想，宋代衙门里的公差什么丑事没见过，什么坏事没干过，但这种“江湖”却连他们都感到恐惧。

田炳信：这是一群脱离了社会管制、仇恨社会的人，他们天不怕地不怕。这样的一群人一旦整合在一起，那种冲击力、破坏力、震撼力是许多显性的正统集团和隐性的传统文化抵挡不住的。毛泽东就说过，“哪里有压迫，哪里就有反抗；压迫越重，反抗越深。”

王学泰：在宗法社会中，大多数人（主要是农民）是稳定地生活在他所在的土地上的，但流动起来的人并不只是被迫脱序（脱离主流社会秩序）的游民，还有士人和商人。

田炳信：游商算不算游民？他们有钱，有见识，有时也会与游民有相类似的心理路程。

王学泰：在歧视商人的古代中国，商人的经商活动虽得不到主流社会的有力支持，但他们作为“四民”之一，也不会受到特别的打压。只有汉初、晋初情况例外，这两朝都有“贱商令”，汉初不允许商人穿丝乘车；晋初要求商人得穿两样的鞋子，一只黑，一只白，但这种情况毕竟比较少。流动虽然满足了商人对财富的追求，但他不会冒着生命危险和主流社会对着干，因此商人也就不会大量地流入江湖。绝大多数游民还是由破产的宗法农民构成，他们才是江湖的主体。

【荒唐岁月的劳动教养】

田炳信：说到底，社会要讲一个平衡点，一旦失衡，游民增多，社会的管理成本就大。如果警察、保安越来越多，监狱越来越多，社会就是出了问题，历朝历代都是如此。