煮酒论史：吴思——潜规则是一块肥腻的石头--中华网--新闻中心

　　
田炳信：你是从中受到启发，借用和改造了一些来自民间的词汇，并杜撰了一些词汇？

吴思：是的，像“血酬定律”，杜撰时我参考了一些来自江湖的命名。在江湖黑话中，钱就被称为“血”，钱多就是“血旺”，送钱叫“上血”，每天送的陋规叫“日血”，每月送的陋规叫“月血”。山东土匪管绑票收入的钱叫“吃红钱”。我的杜撰就以这两种说法为原料。与“血酬”意思接近的词还有“命价”。但是，正如工资或工酬不等于工价一样，“血酬”与“命价”也有区别。“血酬”强调酬劳的来源，“命价”强调卖命时生命的价位。

田炳信：广东人把这类事叫“出血”。

吴思：这词把钱的根源讲得特明白，人类在拿命换钱的时候，或者在以钱买命的关头，是如何评估盈亏得失。“血酬定律”就想揭开潜藏在人们心底的计算方式。我们知道，劳动换取的收益叫工资，土地换取的收益叫地租，资本换取的收益叫利息，那么，流血拼命换取的收益叫什么？我称之为“血酬”。“血酬”的价值取决于拼争对象的价值。如果拼抢的对象是人本身，譬如绑票，“票”价取决于当事人的支付能力和支付意愿，这就是“血酬定律”。这个概念可以简明有力地解释历代兴亡。而打天下的过程，就是以生命换取生存资源的过程。

假设我们回到原始状态，当时只有甲猴群的十平方公里领地和乙猴群的十平方公里领地。当猴群“人口”膨胀发生食物危机的时候，甲猴群牺牲了十只雄猴，赶走了乙猴群，夺来了十平方公里的领地，这十平方公里的领地如何估价？其价值就是十只雄猴的鲜血和生命，平均每平方公里一条猴命。这就意味着，拼抢本身也是一个价值赋予的过程，通过流血牺牲，将价值赋予拼抢对象。

田炳信：在中国这种现象存在几千年了，只不过是在开国初的时候，“血酬”的成本低，间隔的时间长，隐蔽性大，但随着纲常和国纪国法的松弛，“血酬”的本钱越来越高，并由隐蔽转向半公开，甚至基本公开，赤裸裸的。然后由“年出血”到“月出血”到“日出血”，甚至是分分钟在“出血”，对任何一个国家的政权危害都是相当大的。其实任何一个政权都要管这个，其明的一套也不是假的，但是有很多人已经形成了暗区，积重难返。

吴思：明朝制订《大明律》的时候，是几个大儒参照唐朝的法律一条一条地修订草拟，朱元璋又一条一条地品评修改，最后立为天下法。但皇帝本人并不遵行，另外又编撰了一套个人色彩浓重的严刑苛法《大诰》。朱元璋死后，其孙放弃了《大诰》，后被自己的叔叔夺了帝位，新皇帝上台又恢复了《大诰》。在这些来回折腾中，决定和选择法规的规则变得十分清晰，那就是暴力最强者说了算。在晚清的频繁变法中，这条规则再次清晰地显露出来：暴力竞争的胜利者说了算，无论胜利者是洋人还是女人。

田炳信：有三个字可以说明你的问题：利、力、理。利是利益；力是力量，可以包容武力、实力、财力、强力、科力；理是道理。这三个字的顺序自古至今没有摆错顺序，弱国无外交，讲的也是这三个字的顺序。

吴思：后来我又杜撰了一个词，叫“元规则”。“元规则”这个概念触及了生命、生存资源和资源分配规则三者之间的关系，即：“所有规则的设立，说到底都遵循一条根本规则：暴力最强者说了算。这是一条‘元规则’，是决定规则的规则。”

田炳信：这可不是杜撰，是一针见血。一个社会，如果就一个针管抽血还过得去，如果屁股上、脑袋上、大腿上、胸脯上到处是针管，到处放血那就可怕了。“潜规则”、“血酬定律”描述的东西一旦变成一种心照不宣，就会是砸伤社会的巨大的石头。

吴思：但现实又不可能出现你讲的那种状况，我先讲一个故事。侯少煊是著名的四川袍哥大爷，与土匪头子往来密切。他在《广汉匪世界时期的军军匪匪》中写道：“广汉位居川陕大道，商旅往来，素极频繁。但1913年以后，时通时阻，1917年以后，几乎经常不通。不但商旅通过，需要绕道或托有力量的袍哥土匪头子出名片信件交涉，即小部军队通过，也要派人沿途先办交涉，否则就要挨打被吃。后来匪头们认为道路无人通行，等于自绝财源，于是彼此商定一个办法，由他们分段各收保险费，让行人持他们的路票通行。例如一挑盐收保险费五角，一个徒手或包袱客收一元。布贩、丝帮看货议费，多者百元，少者几元、几十元不等……”

田炳信：盗亦有道。他们为了细水长流，也要建立自己的秩序。

吴思：如果把暴力集团建立并维护的制度看作“法”，那么，这种制度收益就是“法酬”。在这个故事中，土匪在自己的地盘上不去直接抢掠，而是定期收保护费，那么保护费减去实施“保护”所需的费用，剩余部分就是“法酬”。用公式表达：法酬＝全部税费－公共产品价值。这个公式不仅适用于土匪世界，也适用于皇家帝国。法酬是“血酬”的制度化形态。无须拦路抢劫刀刀见血，但收入的性质仍然是土匪的卖命钱和百姓的买命钱，仍然来自生命与生存资源的交换。

“血线”与市场经济

田炳信：关于国营企业改制我有一个观点，它效率低、成本高，但它真正付给管理层和员工的工资报酬也很低，它形成了一个吃喝拉撒睡的完整的社会小单元，这个小单元虽然日子不富裕，但有吃有喝而且稳定。因为中国人多，现在你把这个小单元灭掉了，改制了，小单元本来可以养活1万人，这么一闹可能有九千多人没活路，一旦温饱没解决，就很容易惹出事来。很多人没算过这笔账，其实从今天的后果来看，由于灭掉了很多这样的单位，实际上已经在社会上造成了一种混乱，其成本大大高于原先。

吴思：我刚才说的“血酬”有一道线，叫“血线”。在饥寒交迫濒临死亡者看来，寥寥衣食就意味着性命本身，绝非身外之物。身外之物和等身之物中间的分界线就是“命-物等价线”，一旦突破了这条线，以命换物就可以视为有利可图的交换。突破越深，交换之利越大。突破越广，搏命之人越多。“血线”之下的人类行为特征，就是追求生存机会的最大化。

田炳信：你说的我只同意一半，我可以给你做些补充。很多人闹事，并不是说吃不饱受不了，他是说我和你比，即心理衡量，这是人这种动物的特性。人类素来追求两样东西：公平、公正，但世界上自从有了人类，就从来没有过真正意义上的、绝对的公平和公正，只是相对而言，这个相对就是你说的“血线”。