《玉女卷》则说汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年甲子七月十八日子时生女，名玉叶。而明王之纲《玉女传》则说她是天上降下的仙女：“泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。”
河北易县奶奶庙的神灵崇拜有点混乱，但也没必要大惊小怪。渊源有自，道教本身就是个很庞杂的体系。上海城隍庙印的宣传道教的小册子,我一看，佛教菩萨的画像居然在里面，把药师琉璃光如来、地藏王菩萨和三清教主、太上老君、赵财神印在一起真的好吗？虽然不较真的话也无所谓，佛教也中国化了，在天庭也是邻居，低头不见抬头见的，时常串下门似也无不可。
道教信仰中的天妃，也就是我国福建沿海地区香火很盛的妈祖，可是《琉球国志略》却说他们那儿的天妃，明庄烈帝封“天仙圣母、青灵普化碧霞元君”，又加“青贤普化慈应碧霞元君”。琉球国，也就是现在的日本冲绳，庄烈帝也就是崇祯，崇祯怎么瞎封呢？
“奶奶”的年纪成谜
也是在明代，泰山玉女才开始被称为“碧霞元君”。明许彬天顺五年（1461）所撰《重修玉女祠记》第一次记载了碧霞元君这个称谓：“予自永乐九年（1411）发解山东，还登此山，距今五十有一年。为天顺辛巳（1461），又得陪巡按山东监察御史康骥德良、按察使王钺世昌同一登览，瞻泰山天仙玉女碧霞元君之神……”在加封碧霞元君之前，她的名号是玉女，什么周慧敏、杨采妮都得拜她祖师爷呢，从这个名号以及她是七仙女之一的历史来看，此时的碧霞元君形象，应该是美丽的少女形象，可是，也许是这样的形象不够庄重，或许是因为送子的职能关系，当民间的玉女信仰被纳入道教系统之后，她的形象就成为一个端庄贤淑的中年妇女的形象，有时甚至是个老年奶奶的形象，也就更接近天妃或者妈祖的人物设定了，这可能是琉球国将碧霞元君和天妃搞混的原因。
如果把金童玉女的玉女也考虑进来，那么碧霞元君是世界众多神祇中唯一一个同时拥有少年、青年、中年和老年四重形象的神灵，在变化的面孔中，碧霞元君变得扑朔迷离，更让人难以把握，民间传说的碧霞元君由此变得更神通广大，能保佑农耕、经商、旅行、婚姻，能疗病救人，尤其能使妇女生子，儿童无恙。
在奶奶庙中，碧霞元君也由一人变成多人，在碧霞元君本尊边上，左右常配祀有送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等4位娘娘，有的甚至多达9位，似乎不这样做不能体现碧霞元君的神通广大似的，会七十二变、打遍天下无敌手的孙悟空也没见人这样供奉。不过，和民间的人气爆棚不同，在文学史上，碧霞元君就要星光黯淡得多，只在《封神演义》《女仙外史》中跑过龙套，还有一部不知道谁写的《天仙玉女碧霞元君传》，默默无闻乏人问津，在文艺界能将泰山奶奶发扬光大的，也许就只有温碧霞了。
