原标题：“男色之好”为何盛行于日本的僧侣和武士阶层
在日本历史上，男子之间的同性相恋曾十分盛行。鲁斯·本尼迪克特《菊与刀》一书中便写道：“沉迷于同性恋游戏也属于传统的‘人之常情’，在古代日本，这是诸如武士、僧侣这样地位很高的人所认可的享乐。”同性恋作为一种现象在日本是何时出现的？武士和僧侣又为何会对其情有独钟呢？
触怒神灵的“阿豆那比之罪”
在日本，“弘法大师开基”是一个被人们津津乐道的话题。
弘法大师即日本真言宗（密宗）开宗祖师空海和尚（774~835）。“开基”即开创，本意指空海和尚开创真言宗，但后世“众道”（即男同性恋者）就此一语双关，暗喻空海既开佛法之基、亦开“男色”之基。在不少文献中，空海不仅是佛教“密宗”的弘扬者，更是男同性恋这一“秘好”的奠基人。这种说法散见于平安后期至江户时代诸多文本，俨然已是“书写构建之史”矣。
日本学者西山松之助在《众道风俗》一书中曾写道：“据传，众道（即男同性恋）的开基者乃弘法大师、中兴者乃一休，庆长三年问世的《弘法大师一卷书》对此有明确记载。换言之，所谓‘众道’就是从弘法大师的同性之爱开始的。”
但是对于这一传说，很早便有人提出了质疑。江户时代本草学家、儒学家贝原益轩（1630~1714）指出，虽然世间盛传宠爱男色之事始于空海法师渡唐以后，但是《续日本纪·卷二十·孝谦天皇·天平宝字元年条》中便已经有了‘通侍童’的说法，由此可见男色早在空海之前便已然存在了。这种说法在江户时代颇为流行。但如果参考上下文不难发现，这里的‘通侍童’是指年轻的侍婢，而不是那些江户时代的好事者所理解的“卡哇伊的男孩子”。
当今学界学者大多认为，《日本书纪·卷九·神功皇后摄政元年二月条》中的“阿豆那比之罪”可能才是日本史料中关于同性恋问题的最早记载。
这段史料讲了这样一个故事：神功皇后摄政元年（201年），白天昏暗如同黑夜，这种异象持续了很长时间。神功皇后询问事发缘由，有人提出这可能是“阿豆那比之罪”，即两位神社祝者（即神职，神道体系内侍奉神的人）葬到了一起。神功皇后遣人调查此事，发现果然是有两个祝者合葬到了一起。将两人分葬后，异象褪去，日夜有别。
日本学者田中香涯认为，这里所谓的“阿豆那比之罪”即同性恋之罪；中国学者冯玮则指出，这段史料不仅说明同性恋在日本上古时代已然存在，而且还是一种会触怒神灵的罪行。
空海铜塑
从“大逆不道”到“大行其道”
同样地，在日本的佛教僧侣阶层中，同性恋最初亦被视为一种“大逆不道”的罪行。
学界对于佛教“公传”的时间始终存在争议，在奈良时代（710~194）与平安时代（794~1192），佛教经典与思想源源不断地从大陆流入日本，先后形成了“南都六宗”（奈良时代兴起的佛教宗派的总称，即三论、成实、法相、俱舍、华严、律六宗）与“平安二宗”（天台宗与真言宗）。在这一时期的佛教僧侣阶层中，“男色之好”广泛存在。日本学者碟川全次指出：“平安时代，僧侣要戒淫邪、禁娶妻。为了发泄生理需求......不少僧侣蓄养美少年，并进行变态的性行为。”
