不过，古代民间祭祀中有相当一部分是古人应对现实问题一种方式。如《太平广记》中就记载，三国时期，“郡境有大槎横水，能为妖怪，百姓为立庙，行旅祷祀，槎乃沉没。不者，槎浮则船为之破坏”。就是说，当地人为了平安渡水，要立庙祭祀。这当然是古人对于无法解决的现实问题，在淫祀中以虚幻的形式加以解决，并非科学手段。但也确是从民间实际需求出发而产生的。而这样的祭祀往往只是心理作用，无法解决实质问题。
河北易县“奶奶庙”。徐腾演讲视频截图。
同时，类似的祭祀颇为耗费财力，往往给民众带来巨大经济负担。《风俗通义》载，会稽地区“俗多淫祀，好卜筮”，主持祭祀的巫祝“赋敛受谢”，造成民众“财尽于鬼神”。而这些主持祭祀之人不仅控制财富，还“欺诬细民，荧惑百姓妇女”。
《汉书》记载，两汉之间的王莽曾大规模扩大祭祀对象，“自天地六宗以下至诸小鬼神”，总共“千七百所，用三牲鸟兽三千余种”。由于耗资甚巨，王莽不得已只好用鸡、犬代替难得的大雁、鸭、麋鹿等祭品。
正因此，在史籍中，“淫祀”不乏被禁止的记录。东汉末曹操就曾“禁断淫祀，奸宄逃窜，郡界肃然”。事实上，东汉初年已有一些官员努力革除“淫祀”风习。此后的魏晋南北朝时期也曾多次下令禁止，及至唐宋明清，都时有相关记载见于史书。
河北易县“奶奶庙”。徐腾演讲视频截图。
就河北这座令人哭笑不得的“奶奶庙”而言，有媒体在分析中指出，该“奶奶庙”“从形式到内容都渗透着功利的底色”。徐腾也在他的演讲中说，“奶奶庙”之所以香火旺盛，“正因为它是一个做生意的地方，每家每户就想着怎样才能吸引更多的游客来。这跟开个店怎么打广告，怎么吸引顾客是一样的”。
有评论指，这种“按需造神”的做法成为了一种生意，“把虔诚当作商机，既亵渎了信仰，也贬低了虔诚”。还有批评者直言，“奶奶庙连民间文化的糟粕都算不上，只能看到人工的设定、人为的算计和令人哭笑不得的荒诞”。
11日，记者电话联系到易县宣传部，工作人员表示，县里正在研究如何对此事进行处置。(完)
